以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利說(shuō)，人類(lèi)之所以與眾不同，是源自人類(lèi)獨有的“講故事”能力，人類(lèi)通過(guò)講故事能將彼此連接，有效合作，最終才“從動(dòng)物到上帝”成為主宰世界的物種。

在鄉村景觀(guān)設計中，人們也千方百計地在尋找各種文化內涵、通過(guò)編撰各種歷史故事欲增加景觀(guān)的影響力。不過(guò)，一談到文化，人們首先想到的就是歷史和典故，講述的故事，大多也都是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的舊事。而有些傳統文化已經(jīng)遠離了當今生活，即使講述的故事寓意深刻，但只能作為“標本”畫(huà)在墻上，無(wú)法形成人們的“想象共同體”，當然也無(wú)法喚起人們的共同參與。

講故事不只是講述過(guò)去某個(gè)具有寓意的事件。尤瓦爾·赫拉利說(shuō)的，人類(lèi)獨有的講故事能力，似乎更偏重于未發(fā)生的事件和未來(lái)。

中國先哲荀子說(shuō)：人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。意思大概就是，人類(lèi)與動(dòng)物之所以不同，是因為人類(lèi)是個(gè)特別的群居物種，而動(dòng)物不是。但是，尤瓦爾·赫拉利在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》卻說(shuō)，自然界其實(shí)不乏各種各樣的群居動(dòng)物，有的動(dòng)物也能通過(guò)語(yǔ)言和相應的組織結構，進(jìn)行有效的分工和協(xié)作。例如猴群，當它們發(fā)現威脅時(shí)，也能協(xié)調形成一個(gè)整體，進(jìn)行有效的防范或逃避。只是，動(dòng)物們只能針對眼見(jiàn)為實(shí)的事件進(jìn)行協(xié)作，唯有人類(lèi)能夠對并未見(jiàn)識的東西進(jìn)行思索和布局。針對幻影、幻象進(jìn)行繪聲繪色的描述就是講故事。

故事力的核心，是構建一個(gè)“想象共同體”，最終喚起更大規模的合作。在鄉村景觀(guān)建設中，我們不能為了講故事而講故事。例如講“二十四孝”的故事，雖然遵守孝道是中華傳統的美德，但是我們不分青紅皂白到處去建“二十四孝”廣場(chǎng)，就顯得滑稽可笑。因為，“二十四孝”的故事，大多已經(jīng)難以引起當代人思想上的共鳴。

如“二十四孝”故事中的“臥冰求鯉”：說(shuō)晉代有個(gè)孝子，為滋養病中的繼母到冰封的河上求取鯉魚(yú)，他赤身臥于冰面，用體溫把冰層融化最終得到鯉魚(yú)。雖然，這個(gè)故事傳遞的孝心，似乎也“驚天地，泣鬼神”。但按照現代人的理解，這孝子的智商似乎存在問(wèn)題。

好的人文景觀(guān)，是人對空間的一種詩(shī)意表達。詩(shī)意，本質(zhì)上就是一種創(chuàng )造，而這種創(chuàng )造，不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，它是通過(guò)一定的形式，把人原本就有的某種意味啟發(fā)出來(lái)。所謂“觀(guān)乎天文,以察時(shí)變,觀(guān)乎人文,以化成天下”。意思就是，通過(guò)觀(guān)察天地運行的規律，可以認知時(shí)節的變化；通過(guò)注重倫理道德，使人們的行為合乎文明禮儀。

所以，鄉村景觀(guān)的文化內涵設置，不是簡(jiǎn)單地挖掘一下傳統，然后隨意制作一些文化標簽，不管它是否能夠引起廣泛的文化認同。文化的目的是文而化之，是通過(guò)文化活動(dòng)來(lái)喚起更廣泛的認同感。正所謂，文而化之則成天下。

因為“水系連通及農村水系綜合整治試點(diǎn)”的建設指導書(shū)中，有“一河一策，一村一景”的要求。于是，在各種申報“水美鄉村”項目的設計方案里，也出現了不少諸如，“漁舟唱晚”、“柳岸怡情”、“崢嶸歲月”、“萬(wàn)家燈火”等各種各樣的景觀(guān)節點(diǎn)。但是，作為一個(gè)系統，這些聽(tīng)上去很美的東西，大多卻無(wú)法形成景觀(guān)系列，節點(diǎn)之間毫不聯(lián)系。

例如在一個(gè)村莊，我們剛感受到英勇無(wú)畏的紅色革命氛圍，轉個(gè)村，很可能馬上又體會(huì )到的是“物我兩忘”的禪宗文化。這就像閱讀一篇文章，盡管每個(gè)句段的用詞也算精彩華麗，但讀完卻不知中心思想，不知道文章到底要表達的是什么意思？所以，鄉村景觀(guān)要成為景觀(guān)系列，通過(guò)不同的形式反映共同的主題，要彰顯一定的景觀(guān)邏輯。

06以共情力、交響力和娛樂(lè )感提高鄉村的競爭力